青年牧养的新思维

一次与某教会的青年事工传道交流，他指年青人爱活动，但团契要注重牧养、栽培年青人，常会面对二者之间的张力，要在办课程与办活动之间做取舍。很多开展青年事工的教会确实都存在类似张力，如何兼顾年青人的兴趣和教会教导的使命。我们也看到，有的教会重视活动而轻栽培，以至青年聚会多联谊、玩乐，少牧养，久之年轻人的生命未能得到长进，收获有限，流失者众。

为什么我们一定要把活动与教导二元隔裂来看待呢？教会牧养中的教导使命并非是狭隘的教学模式，“牧养”的意义在教会事工中其实是一个积极和实在的参与行动，而不是完成课程可以替代的。

青年事工筹办各种活动本身是具有教育意义，并且是一种有效的培育方法。牧者可以把握与引导其内容，发挥其教育功能。《从服务中学习》一书将服务实践与学习连接，提出在实践中实施教育、刺激反思。[1] 以走访接触不同群体为例，可能通过活动设计，引导年青人透过他人的眼睛，更深入的觉察自己。因为信仰本身就是对人生命状态的反应，与生活经验是有紧密的关系的，基督教会从教育本质上就应该多实践，而非成为单纯的理性讨论、知识灌输。

通过设计适合的活动参于实践，在实践中学习是教会长期忽略的。可惜，我们常把信仰教导与活动切割，以致信徒印象中活动就是玩，栽培就是乖乖坐着听，顶多是加上讨论。在实践性教育施行上缺乏主动性，放弃了难得的教育机会。

笔者对丰富教会教育形式的倡仪，主要基于两点：

首先，教会做为推动信仰教育主体的同时，教会中的信仰生活体验，本身就可以发挥教育作用。

学者何瑞斯解释了“课程”（curriculum）一词是从拉丁文的动词“跑动”（Currere）演变而来的，其指向的不仅是课堂教学，重点在经验、过程、环境中学习。[2]

教会若能突破刻板的课堂教育观念，看到青年人在教会信仰生活的方方面面都能进行学习时，无疑能增强学习的互动和投入，开拓更多元的教育形式。像课堂上那种正式的处境对于认知的掌握确实不错，但是基督教教育的特点，是一种“超越理解进入行动”的学习，这就要求教会要开拓非正式的学习处境。[3]

事实上，当教会开拓更多元的教育形式，让青年人更多的参于到教会群体的生活中时，教育事工本身亦能触及事工的另一群教育对象，就是教会整体的会众。在崇拜、团契等不同信仰生活中，通过群体间的融合、对彼此需要的了解等，令全会众都在这种经验中受教、成长。

其次，青年事工的教育应更多着眼于实践性环节。

在此要特别引用冯勒的“信仰成长学说”，在他的理论中，二十岁左右的青年人正属于信仰发展阶段四“个人——反省的信仰”，信仰的本质是一种关系，信仰形成过程需要独立思考，基于个人与外在世界、社群并终极环境之间的关系，进行的思考。[4]

因此，对二十岁左右的青年人而言，他们正生处社会化的过程中，是将父母传承的信仰，整合、内化为自身信仰的关键时期，实践性的经验，可以帮助他们更真实的体验、促进他们的信仰思考。

教会应该创造性地运用信仰教育知识于实践过程中，让年轻人可以通过参于服侍、不同的活动，获得将教义、圣经知识进行生活情境应用、反思的机会，以此强化学习成果、促进学习动力、达成教育目标。[5] 如此，活动与栽培间的张力不在，教育效果又更好，岂不美哉。 

[1] 徐明、杨昌裕、刘杏元等，《从服务中学习：跨领域服务学习理论与实务》（台北：洪叶文化，2008），225。

[2] 何瑞斯，《塑造与更新》，（Maria Harris），《塑造与更新》，林明珠译（台南：人光出版社，1996），60-61。

[3] 劳伦.理察（Lawrence Richard），《教会教育事工》，魏玉琴译（台北：中国主日学协会，1996），341。

[4] 吴梓明，<从西方教育及心理学理论看品格塑造与培育>，《山道期刊》第1期（1998），62-63。

[5] 徐明、杨昌裕、刘杏元等，《从服务中学习：跨领域服务学习理论与实务》，同上，153。

（本文作者简介：全职牧者，致力于灵修、辅导领域的探索、实践，经常受邀担任营会、培训等讲师，具临床牧关教育（CPE）之专业资格。）