傈僳人的使女

这位使女就是杨宓贵灵——

完稿几经挫折，笔者克服云南李牧师浓重口音电话采访少数民族珍视的“傈僳人的使女”杨宓贵灵（Isobel Selina Miller Kuhn, 1901-1957）， 辅以完全属灵的喂养书一本《多走一里路　就是一台戏》，加上多位傈僳人提供西南当年的真实生活，更了解杨宓贵灵虽才活58岁，但对傈僳人的意义非凡。她正如马太福音5章41节所说：有人强逼你走一里路，你就同他走二里。

杨宓贵灵的英文原名与姓氏“杨”毫无关系，原来它是傈僳人最多的姓氏，这正像李牧师告诉我所谓“向姓杨的人，就做姓杨的人”，宓贵灵抵云南次年与志英（John Becker Kuhn）结婚后他也姓杨，夫妻从此一起用心服侍傈僳人。后来，杨宓贵灵被傈僳人称为“阿姐达妈”，杨志英被傈傈族称为“阿英达妈”。

在现今冷漠并弥漫心照不宣的时代，我更敬爱杨宓贵灵夫妇，感谢主！

使者vs使女

杨宓贵灵是爱尔兰裔加拿大人，生于基督教家庭。1922年21岁的姑娘大学毕业了，在某小学教了两年书后参加一个夏令营，那晚在一个林荫湖畔欢乐……姑娘鲁莽地闯回明亮客厅取东西，看到一高挑但微秃的男士静坐，她猜是个老单身汉，取了东西便回到外头树香弥漫的快乐露天会所。一会，开幕礼中她看了讲台吓一大跳：“天哪，他……不就是刚刚静坐客厅的男士？他……刚才如此不起眼，难道待会儿是个大人物？”

接着，那位秃顶单身汉就以平静但洪亮的声音开始讲道。原来他是来自中国内地会CIM的富能仁（James O Fraser），并已单枪匹马到中缅边界为傈僳族开启福音十四年了，这回首次返英度假并到加拿大演讲。台下的宓贵灵并不知道富能仁出发前曾在伦敦大学如何优秀，只觉现场有人并不喜欢他在中国的传教之旅，当然并非人人漠然，至少她就为演说吸引，尤其谈及山野与孩子们最引人入胜，宓贵灵简直浑然忘我……她更关注怒江大峡谷的美，了解善良的傈僳人既没历史也没有文字，更没有信仰只信鬼魅，最欠缺福音。

那天当主讲人呼召有谁想去中国云南时，除了宓贵灵没人站起来，这场演讲也开了她对云南探索与奉献的场白了，二十初头的加拿大女孩已决定要去偏远且落后的中国宣教了。

也许您对这事也觉得只是年轻人的一场游戏一场梦，但为何神拣选了她没让别人去？感谢神，祂永远保守真正爱祂且不惧怕的人。

家里宓贵灵母亲却反对还说刻薄的话：“假如你想到中国去，那就踩着我的尸体去，我死也不会同意！”

母亲仍反对：“如果要在教会工作，那很好，加拿大女青年会十分高尚，只是你不可去做宣教士！那是失业或失恋的人才会去的。”从此母亲开始与女儿生疏并对立了，这让宓贵灵的确大吃一惊，宣教士的评价真是这样吗？富能仁真是失业的或失恋的？

父亲也表态不提供金钱支持，去中国西南这条路更艰辛了，宓贵灵明白神呼召她不是要她去享受安宁与舒适，而是承担一个更高的使命，去做祂的工。采访李牧师后，笔者几次研读：“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒。”(太10：37)

宓贵灵自传中：“我那时还是一位少女，仅有一位女孩子的人生经历，但当我遇到富能仁时，才知我已经摸着了真正的伟大！”因为她面临爱情与赴中国的困惑时，富能仁始终给予劝勉，常与她一起祷告也一再提醒：“外国宣教士到中国第一个服务期限是七年，曾到中国第二个月就后悔的宣教士，但后悔也没有人替你买船票。傈僳人生活绝对比汉人难苦，没有出售食品或买卖家具的商店，因为傈僳人不用家俱，一块厚板子就是床铺。”其实富能仁曾用一棺材做床板，用粗糙的木板做橱柜，用树条编成的篮筐盛粮食……感谢主！宓贵灵就是聆听，从不改变要为傈傈人宣教的心志。

宓贵灵也知赴中国的宣教士死亡率极高，据说高达30-40%，但她一直不改心意，只是始终未获去中国的名额。是另一主内姐妹虽获名额却放弃，并决定转移名额及积蓄给宓贵灵，这岂不又是那颗寻主的心感动神？

宓贵灵到中国的心意不变，但当时面临两男人追求一度让她陷入困惑，美国男友志英及另一男士她不知如何选择。

1928年，宓贵灵出发中国　

1927年中国曾发生排外运动，富能仁返上海时竟见了宓贵灵美国男友志英，发现他同样喜爱在密林中打猎的民族傈僳人，牧师自然而然劝宓贵灵选择志英放弃另一位。

1928年秋天，女孩自温哥华启程上路了，志英已到中国两年了，爱情顺遂，感谢主！有富能仁支持，两恋人不改心意先订婚了，两人写信表达他们既能忍受艰辛也会喜爱傈僳族。感谢主，次年他们在昆明结婚并决定尽快出发，就为到怒江大峡谷向傈僳人传教。

小两口刚到云南先事奉汉人，过小小的日子，认认真真传教。1930年奉派到大理后宓贵灵更开心了，因为离她希望事奉的栗粟人更近了。

牧师表示，当年夫妇俩认识同工夫妇杨思慧与伊丽莎白，当地人也爱戴这对洋传教士夫妇，两家人同在名叫麻栗坪的村落传播福音，一村一村传颂主，农闲时候在当地的培训收效最大。他们融入傈僳人的生活，一起晒谷，撒网捕鱼，剥玉米，晒玉米……闲暇时候更与僳僳人一起唱歌跳舞，杨宓贵灵的舞姿一直受僳僳人赞美并认同，他们融入少数民族的生活，神也默默地走入傈僳人的心里。

1934年雨季，圣经学校终于开设了。高原生活对夫妇俩人都是考验，杨宓贵灵几年在高寒山区曾流产一次，但她清楚神的引领，不顾自己身体的软弱。我在牧师提供的任何一张照片中，都可看到她真情真诚的笑靥。

李牧师告诉笔者，整整十年，杨宓贵灵夫妇俩在怒江大峡谷传教传道，呼召对傈僳族有很大的影响。为什么要折磨十年？主要是传道站点需重步缓行、收获无几就是试炼，感谢主，他俩性格已懂得欣赏大山里的赤足民族，深刻锻练后更见人们一一得救。他们返美休假，已是杨志英到中国的第十年，杨宓贵灵的第八年。

曾有三位住缅甸境内的傈僳人，为了摆脱污鬼不惜翻山越岭来找耶稣，杨宓贵灵和杨志英都热情接待他们并传讲福音。

回顾杨宓贵灵曾著述八本，看得出她对傈僳人的爱：”圣灵就像一阵大风刮过漫山遍岭，新信徒如雨后春笋般从村寨生长出来，这真是一种享受！别人已付过了开荒的代价，而我们只是迈进的祝福，傈僳人稍加训练就能四部合唱！汉族农民的单音唱诗让我腻烦透了。傈僳人对音乐的酷爱及倾向更是种奢华，还有其他诸如此类的事……”

为了牧养信徒，杨宓贵灵与杨志英考虑再建宣教点，虽离原据点需走七天穿越高山峡谷，但他们确信神的恩典够用，夫妻俩不怕分离，西南地方雨季甚长，物质短缺，环境恶劣，另一圣经学校顺利成立了。

1943年杨宓贵灵与杨志英有了自己的孩子，但他们一家三口住的仍是茅屋，女儿甚至曾得疟疾并传染了妈妈，靠着坚定的祷告终得平安，杨志英再为家人想办法盖了敞亮的厅舍，并起名”恩典之家“。适逢抗战最艰难时，俩人不但常为当地基督徒排除纠纷，还常接济逃避战祸而来的宣教士。

李牧师强调，如今上帝的道能三代五代赐给傈僳人，都是当年多位传教士的付出，僳僳族有信心能千代万代赐福下去。牧师情绪每每激动时，我在这头笔录时总淌着泪……

李牧师再三表示，杨宓贵灵对傈僳女人最大的影响除了信耶稣得永生，更多的是洗澡及卫生的教导，这对半世纪前的傈僳女人意义非凡。

杨宓贵灵书中总是感恩：“富能仁牧师真是一位属神的人，他并非不认识神的手，只是按常识判断知道我的身体受不了傈僳族地带的艰苦。”正是印证了：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”（塞54：10）

中国内地会成立于1865年，李牧师提及祖辈父辈当年每在宣教士短暂离去时，傈傈族都会在码头站台依依送别，并唱歌送行”再相见“，在大山深处谁也不知大伙再见是在天家还是在云南？可是每当宣教士返回时，都会到码头接应他们的大包行李，原来长相凶猛的傈僳族都是和睦礼貌。当年强烈反对杨宓贵灵去中国的妈妈，在临终时终于说：”我愿意悔改，我愿意顺服，我愿意让我的女儿到中国去。“

对我而言，杨宓贵灵是极致艺术！完稿后我动笔画《荷》，它也是云南最多的花卉之一。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系北京一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时代保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！