新书速递：《唐代景教文献与碑铭释义》

无论是基督教界还是学术界都一致认为，基督宗教最早入华是在唐贞观九年（公元635年），由叙利亚传教士阿罗本传入。

阿罗本很快得到了唐太宗李世民的热情接待，准许其在华传播，基督的福音因此得以在发展，甚至出现了“于诸州，各置景寺，法流十道，寺满百城”的盛况。

可由于景教大多在西域胡人中传播，在汉人中影响不大。因此汉文史籍对其的记载非常稀少。但我们可以借助“二重证据法”，通过考古发现，来了解景教在唐发展的情况以及当时基督徒的信仰生活。

比如我们通过著名的《大秦景教流行中国碑》中“病者疗而起之。”一语，就能知晓当时的景教教士就在华从事医疗事工，这与近代欧美传教士的工作如出一辙。而《大秦景教三威蒙度赞》这部赞美诗的发现，也让我们窥见当年景教徒在华赞美上主的荣美。

其实随着考古学的发展，出土的景教文献、碑刻日益增多，满足了人们了解景教的需要。比如《大秦景教宣元至本经》、《李素墓志》、《米继芬墓志》等等都是这几十年挖崛出来的景教文献。这极大丰富了景教研究的资料，荣新江、翁绍军、林悟殊、王兰平、聂志军等等学者对此做了深入的研究，从而在朱谦之、陈垣等学者的基础上，将其提高到新的阶段。

不过在景教研究中，几乎都是社会学者的努力，而中国基督教界对此却有些滞后。景教研究不能缺少基督教界的视角，因为任何领域的研究如果没有“本家人”的参与，都是不完全的。而且教界的学者往往具备一大优势，那就是对神学的理解。这对于深入了解唐代景教徒的思想，是颇有益处的。

由徐晓鸿牧师所写的《唐代景教文献与碑铭释义》一书，就是中国基督教界在景教研究上的一部力作。作者在中国教会牧会多年，对于教会的历史、现状有很深的理解、感悟。而他在撰写这部书籍时，严格遵循学术规范，秉持“应以更加严谨科学的态度对待古人留下的宝贵遗产”的理念，为教内外读者，提供了一部颇有学术价值的佳作，为中国景教研究锦上添花。

而且作者作为教会人士，在社会学者研究的基础上，从神学角度对景教文献进行了诠释，为人们深入了解唐代景教提供了新的视角，本书可谓是景教研究成一家之言之作。

现在很多人对古汉语了解有限，难以深入读懂晦涩的古代文献，而景教文献都有深奥的神学理念，这对于普通人来说，实在难以问津。但徐牧师所著的《唐代景教文献与碑铭释义》一书，对艰涩的经文做了注释与白话文的翻译（有些注释、翻译是首次问世），极大消除了普通读者的阅读障碍，让我们可以超越时空，窥见唐代景教徒的信仰生活。

《唐代景教文献与碑铭释义》不仅为景教研究者提供参考，也是了解中国教会史的重要书籍，同时适合所有对景教有兴趣的读者阅览。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系厦门一名基督徒，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时代保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！