当用什么方式来敬拜赞美神呢？

基督教是一个生命的宗教，也是一个音乐的宗教。生命的宗教意思就是不讲形式，生命的改变是由里到外的，是假装不来的，是生命自然的流露。而音乐的宗教就是以弹琴击鼓来赞美神。

圣经中的诗篇总共150篇每一篇都是诗歌，以色列民每一次上圣殿都是一边登一边唱歌，因为圣殿是在山上所以叫登耶和华的山，所以诗篇里面有上行之歌，而今天我们每一次的聚会也都离不开唱诗赞美。我们可以看到许多人初到教会，不明白聚会的仪式，也听不懂所讲的内容，却被诗歌深深吸引。

在读书的时候有一位校友讲到他的一个经历，他本来想去跳河自杀的，但经过教堂的门口，听到里面在唱歌就被吸引了，他走了进去，“有一天你若觉得失去勇气 ，有一天你若真的想放弃 ，有一天你若感觉没人爱你 ，有一天好像走到谷底 ，那一天你要振作你的心情， 那一天你要珍惜你自己 ，那一天不要忘记有人爱你 ，那一天不要轻易说放弃 ，这个世界真有一位上帝 ，祂爱你祂愿意帮助你 ，茫茫人海虽然寂寞 ，祂爱能温暖一切冷漠……”他听到这首诗歌泪流满面，神医治了他，安慰了他的心。后面他信了主还奉献做了传道人。

基督教的诗歌，就像各地的教堂建筑，形式千千百百。有的诗歌像是节庆欢唱，令人神魂飞扬，激发人对造物主的感恩；有的诗歌似空谷回音，抚慰受创心灵，重建向上心志。有的诗歌古老沉稳，有的诗歌现代活泼；有的诗歌充满异国风味，有的诗歌像是中国小调；总有打动人心、引发共鸣之处。

诗篇150篇是以“赞美”为主题的诗歌放在整本诗集的结尾处，正是要向人指出，“赞美耶和华”是整本诗集的终极指向，提醒人要学会时常赞美上帝。全篇一共6节，“赞美”就出现了13次。“赞美”原意是大声欢呼──至深的情感，需要至情至性的表达。这就如耶稣骑驴进入耶路撒冷，“前行后随的人，都喊着说∶‘和散那！奉主名来的是应当称颂的！”（可11:9）

我们看圣经有人责备耶稣的门徒，因为他们跟随耶稣进入耶路撒冷时，大声赞美神。对此，耶稣回答:“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路19:40）仔细诵读这篇诗歌，我们就会对真正的赞美有清楚的认识，诸如赞美的地点、赞美的理由、赞美的方式及赞美的群体等各个要素，这篇诗歌都作了详细的叙述。

诗歌的第1节开宗明义地说：“你们要赞美耶和华！”直截了当地指出，要赞美耶和华，要是一个命令，也是一个邀请。意思就是这是必须做的事。再者，“你们要赞美”是邀请众人同来赞美。不是听赞美会而是一起来开口赞美。

接下来提到赞美的地点：首先，是神的圣所，在神的圣所赞美他，何谓“神的圣所”？犹太读者非常熟悉，就是他们的会幕或圣殿。犹太人认为，会幕或圣殿就是上帝的居所，所以他们将这里视为赞美上帝的重要场所，按着律法的要求，他们时常有固定的时间到这里赞美上帝，因为赞美由神的家开始。正如天上的圣所，有天使撒拉弗在主宝座周围侍立，呼喊∶“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华的荣光充满全地！”（赛6:3）然而，“上帝的圣所”又不能仅仅指会幕或圣殿，也可泛指上帝所指示的一切赞美他的地方。从整本圣经来看，上帝喜悦人在他所指定的地点赞美他。

诗歌的作者提醒我们，赞美上帝不仅要在圣所，也要在“他显能力的穹苍”。诗人说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”（诗8:1）难怪诗人感叹道：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）宇宙穹苍，包括神创造的大自然。本篇诗歌不仅呼吁以色列民前来敬拜，更邀请天上的天使天军、太阳、月亮、星宿，甚至地上的一切，包括大鱼和深洋、风霜雨雾、山川树木、虫鱼鸟兽、君王领袖、男女老幼，都来敬拜颂赞神（《诗》148）。一个真正敬畏上帝的人，不仅能在“圣所”感受到上帝的同在，也能在任何地方经历到上帝的同在。所以，他能在“上帝的圣所”赞美上帝，也能在“他显能力的穹苍”赞美上帝。

本篇的第2节表明赞美应该有具体的内容、充分的理由。为什么这样说呢？今天许多基督徒当我们来赞美上帝时，是否只有“哈利路亚，主我赞美你，感谢主”，就没有其它的内容了。你会发现如果我们要赞美一个人，除非我们对这个人有更多的认识，否则我们很难去赞美他，我们会不知道要说些什么，然而当我们赞美上帝时岂不更要对上帝有更多的认识，否则我们的赞美怎么能得着上帝的喜悦。诗人谈到赞美时，给出了两个赞美上帝的理由，即“因他大能的作为”和“他极美的大德”。

上帝“大能的作为”是我们赞美上帝的理由，但这又不是全部的理由，因为上帝“极美的大德”同样可以促使我们赞美上帝。默想上帝“大能的作为”，可以使人对上帝产生敬畏，而默想上帝“极美的大德”，又可以使人对上帝产生向往。我们对上帝的赞美，当然有出于对他奇妙作为的敬畏，但更多的是出于对上帝之“大德”的领悟及对上帝之爱与恩典的回应。一个深刻领悟过上帝“极美的大德”的人，一定会对上帝有更多的赞美，以致愿意越发亲近上帝。

其实当我们述说上帝在我们身上所成就的恩典时就是在赞美上帝，当我们宣告上帝的属性，他是信实、公义、圣洁的主，这就是在赞美上帝，当我们更认识上帝、经历上帝同在的恩典，就更能用赞美的言语将上帝的荣耀表明出来（诗66:1-2“全地都当向上帝欢呼！歌颂他名的荣耀，用赞美的言语将他的荣耀发明。”）即便是将你的重担带到上帝的面前，这也是“敬拜”，耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）将你的家庭献给上帝让它来掌权；将你的工作带到上帝面前，让他来使用你的专业；在你的课业中努力学习，装备自己成为主所合用的器皿；在你的朋友中见证上帝在你身上的恩典；这些都是在敬拜上帝，要因上帝的恩典作为来赞美，更要因上帝的荣耀美德来赞美。我们为什么要赞美上帝？不是因为宗教教条的约束，而是因为对上帝的深深敬畏。一个真正亲耳听过上帝又亲眼看过上帝的人，一定会因为上帝的奇妙而五体投地，赞美上帝。

诗篇最后一段150:3-6“要用角声赞美他，鼓瑟、弹琴赞美他；击鼓、跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他；用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华”这里讲到赞美的方式。犹太人的乐器种类繁多，难以计数，这篇诗歌里提到的就有角、瑟、琴、鼓、丝弦、萧、大响的钹、高声的钹等数种。至于作者为何只提这几样乐器而不提别的乐器，我们不得而知，不过有一种可能的原因，就是作者选择性地记述这几样乐器，以作犹太社会中众多乐器的代表。诗歌中提到的这几样乐器，的确很有代表性，完全可以代指众多乐器，角、箫属“管乐器”，瑟、琴属“丝弦的乐器”，鼓、大响的钹、高声的钹属“打击乐器”，而“管乐器”、“丝弦的乐器”和“打击乐器”几乎就可以是乐器的全部分类了。从这个意义上讲，在我们的赞美中，无论是传统的民族乐器，或是现代的电声乐器，都可作为赞美上帝的乐器，不论我们使用何种乐器，只要以赞美上帝为目的，只要我们的赞美能给听者带来心灵的震撼，都是与我们有益的，也都是上帝所喜悦的。赞美的形式可以多种多样，不必拘泥于某种固定的形式，借用不同的方式赞美，其目的都是一样，就是促进属灵生命的成长，若使用的合适，人的声音，是全世界最完美的乐器。但《圣经》没有任何地方禁止我们使用人造的乐器来敬拜神，将来在天上会有乐器，也会有歌唱。就如经上所记：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。”（西3：16）

诗歌的最后，作者指出了赞美的群体。谁来赞美上帝？“凡有气息的，都要赞美耶和华”，这句话有两层含义，一是提醒，二是呼吁。

首先，“凡有气息的，都要赞美耶和华”是一个提醒，诗人藉此提醒读者：每一个人都有资格赞美上帝，上帝喜悦任何人的赞美，连飞禽走兽都在其列，更何况人！侍奉与赞美都要乘着有生命气息的时候乘着我们还在还有一口气。其次，“凡有气息的，都要赞美耶和华”是一个呼吁，诗人藉此呼吁读者：每一个人都有义务赞美上帝，上帝期待所有人的赞美。每个人都有赞美上帝的资格，但并非每个人都珍惜这样的资格；每个人都有赞美上帝的义务，但并非每个人都看重这样的义务。因此，诗人郑重其事地向读者发出呼吁，目的是引领人一同赞美上帝。“你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华”（诗103:22），这是一切敬畏上帝之人共同的心愿。

我们看整卷《诗篇》以赞美作为结束，这正是我们生命和整个人类历史的轨迹。在诗篇中我们会看到人的低谷，也会看到人经常会落到环境中，人世间的任何痛苦和邪恶都不能决定我们的命运，因为我们慈爱的父神独一无二的真神，祂为我们所预备的远超过我们所能想像的，所以“凡有气息的，都要赞美耶和华。”无论我们在什么样的处境里面，我们不可忘记的是我们对神的敬拜！魔鬼撒旦最害怕的就是我们敬拜赞美神，我们可以带着我们的忧虑，带着我们的重担来到神的面前，当我们来到他面前的时候，当我们向他发出敬拜赞美的时候，我们的生命就会被颠覆，我们的重担就得以脱落。

马丁路德发现共同敬拜有强大的力量，可以使他的属灵之火觉醒：“当我在家，在我自己的房子里时，我心中缺乏热情和活力；然而在教会，当会众聚集敬拜时，我心中的火就会被点燃，心中的意念也会真实地涌出 。”是的，当我们在一起敬拜赞美的时候迎来神的同在，在赞美中我们的重担得以脱落，我们的环境就会被挪去，我们的灵性会被挑旺，但愿那复兴我们的灵火再一次复兴我们。所以亲爱的弟兄姐妹，不要放弃对神的敬拜，无论是个人还是群体，我们要大声的用各种不同的方式来敬拜赞美他！愿一切的荣耀颂赞都归给我们的神！

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系广东一名牧师。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时代保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！