妇女节，思“福”女

引言

透过三八妇女节，社会呼吁关注女性的地位，及生活保障和社会责任的权益。在这样的日子，我们也许可以思考下圣经中的有福的女人有着什么样的特质。换言之，女性当如何从造物主的角度来看待自己的身份。

一、圣洁敬虔的女人（彼前3：1-6）

使徒彼得认为，女人当以敬虔圣洁为生命的目标，即是成为圣洁敬虔的妇人。而圣洁敬虔妇人的内在便在于“贞洁的品行”及“敬畏的心”。在彼得的时代，当时贵族妇人圈的比较与争夺便在于“装饰与美容”，即是说妇人确定身份及社会地位的方式便在于自己的装饰。彼得则挑战教会中的妇人，真正有地位有身份的标志不在于外在的装饰，而在于内在的圣洁敬畏与怜悯。换言之，基督徒妇人当以神为自己身份和地位的保障，而非是自我的美貌。因此，在彼得的思想中，隐藏着妇人的社会地位可由信仰而得保障的思想。当妇人们心中怀着对神的敬畏时，生活中的行事为人便有着准则，以致于与世俗的思想保持对立。换言之，敬畏神的妇人，必然会以“顺服”的品行赢得丈夫的欣喜，获得社会群体的称赞。

二、合乎圣徒体统的女人（罗16：1-16）

罗马书的特色之一，便在于保罗在16章对一群姊妹的问安。其中，保罗特别提到要合乎圣徒体统地接待人。首先，让我们知道何为接待人？接待人离不开言语与行为，即是言语与相交。言语体现在对人的尊重，相交是进一步的接纳。倘若接待离不开上述的两个定义，那保罗所提“合乎圣徒体统”的接待自然是与言语与行为有关系。在以弗所书5章中，出现最多的字或词莫过于“话”。即是前文所提的“言语”。换言之，合乎圣徒体统的接待在于“不八卦，不议论，不啰嗦”，而这正是基督徒妇人与世俗思想保持分别的关键。因此，保罗教导提摩太要提醒教会中的妇人，弃绝“老妇荒谬的话”。这即是对基督徒妇人的提醒：言语是与人相交的方式，但言语也会暴露人的思想与价值观。因此，当合乎圣徒体统地用言语与人相交。

三、渴慕与热情的女人（徒16：13-15）

保罗在宣教旅程中遇到了推雅推喇城的妇人吕底亚。她一听到保罗的讲道，圣灵便充满她，使她热情地渴慕保罗所讲的内容。她是一位卖布匹的商人，但当她听到真道的时候，曾经留心于“生意契机”的她，如今却留心于“圣道契机”。即是说，吕底亚是渴慕圣道的人，因此她留心听神的话语。她对圣道的渴慕是真实的，以致于她强留保罗留在她的家里。“听、开导、留心听、求”成为了她生命的标签。换言之，吕底亚的留心使她有热情与专注在圣道上，渴慕这道。这样看来，你对什么事情留心，你的专注与热情就会表现在哪里，这可成为基督徒妇人检测自己内心的锁匙。

四、追求属灵敏锐的女人（出4：24-26）

当摩西返回埃及的时候，神因为“割礼”的缘故而要杀摩西。摩西的妻子西坡拉十分冷静且敏锐的用和平的方式处理了这次事件，避免了流血事故，留下了流血的故事。因此，西坡拉对摩西说“你真是我的血郎了”。这并不是说，西坡拉在这次事件中没有紧张的“情绪“，而是说她没有迷失在自己的“情绪”中。即是说，西坡拉克制了自己的情绪，以致于没有陷入到愤怒抱怨的情欲之中。“情绪化”是女性不能避免的词汇，这是因女性情感细腻丰富的缘故。换言之，“情绪”是人共有的特点，但当遇到事情时保持冷静、敏锐的心，或许可以避免“情绪化”的慌乱与犯罪。

结语

当然，圣经中还有很多关于女性思想的教训与典范，但或许我们需止步于此。从上述四个范例而言，女人也是出于神的创造，亦有着神的形像与样式。这是我们需对基督徒妇人保持尊敬与呵护强有力的理由。而除此之外，在“女权主义”的影响下，当这个世界弥漫着“女性至高”思想时，或许我们也需止步下来，细细思考这些思想与圣经教训之间的对立面。换言之，被造界的中心在于上帝，而非男性，也非女性。因此，身为被造物，当学习的便是对创造主上帝保持敬畏，对生命保持热情与接纳，更当对生命的各种经历保持警醒与敏锐，好使自己因信仰而有稳固的保障，如此，自己才是圣经中有福的女人。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系云南一名牧师。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时代保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！