从十架上“那一个”强盗的蒙恩看人的得救

又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。……那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事；”就说：“耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:32,39-43）

路加福音23章32-43节记载，当耶稣受难时，有两个强盗与祂一起被钉十字架，其中“那一个”强盗向主呼求，“耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我”，而蒙主耶稣的应允，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”。其实，“乐园”是信主耶稣的人离世后在主耶稣第二次降临时所要去的地方，也就是去天堂前灵魂暂时所在的安息之所。从而，进入乐园也就意味着蒙恩得救，也就是拥有了永生，已经与天堂有分。笔者在细读这处经文时，发现神藉“那一个”强盗的蒙恩得救，向世人启示了以下几点关于得救方面的真理：

一、得救不是得着今生的好处，乃是得着永生的实质。

有些人认为一个人一旦信主——即接受了主耶稣的救恩，就会要风得风、要雨得雨，就会无灾无病、百事亨通、凡事顺利，就会得着今生的一切好处。其实，这是一种成功神学思想，也就是所谓的恩典福音。如果这种恩典福音的神学思想是正确的，那么，请问“那一个”在十字架上蒙神拯救的强盗，在得救后又得到了什么呢？

圣经告诉人们，那位强盗得救后，一方面，神依然让他挂在十字架上，承担了他在世间做贼为盗的后果，接受了肉体被处死的刑罚。另一方面，约翰福音记载：“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。”（约翰19：31-33）这就说明“那一个”强盗在信主后，并不比没有信主的另一位强盗少受痛苦，同样被行刑的兵丁打断了双腿，加速了死亡。可见，“那一个”强盗信主后，在今生方面仍然是一无所获。

然而，主耶稣应允“那一位”强盗，“我实在告主诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23：14）。我们的神是信实的，祂的话绝不会落空，并且祂是“实在”地告诉“那一个”强盗。故此，基督徒完全相信“那一个”强盗的灵魂已经随主耶稣一起进了乐园——他的罪已经蒙神赦免了，他的灵魂已经得救了；当然，等到主耶稣第二次降临时，他的身体必然同所有已经离世的基督徒一起复活，然后，进入荣耀的天堂（参帖前4：13-17）。

二、得救不是出于个人的行为，乃是出于上帝的恩典。

某些人认为人的得救是靠好行为。按这种观点，“那一个”强盗应当下到“十八层地狱”，因为，有确凿的证据证明他是一个十恶不赦的大坏蛋。一方面，马太福音告诉读者，与耶稣同钉十字架的两个人都是强盗（太27：38）。“强盗”当然是指为非作歹、杀人越货的角色！不同于耶稣是政治犯（路23：38，在耶稣以上有一个牌子（有古卷在此有“用希利尼、罗马、希伯来的文字”）写着：“这是犹太人的王。”）；另一方面，那位强盗承认自己犯了死罪——“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他，说：‘你既是一样受刑的，还不怕　神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称……”（路23：39-41）

由此可见，“那一个”得救的强盗并不比没有得救的另一个强盗行得好，按他们的行为都是该死该灭的。然而，他们的不同之处是，一个死不悔改并饥诮耶稣，另一个真心悔改信靠耶稣。从而，不信耶稣的走向了灭亡——进入永刑；信耶稣的得救了——进入乐园，得着了永生。这就充分说明，一个人的得救不是凭他的好行为，而完全是凭藉神的恩和人的信（其实人得救的信心也是神所赐的）。

“那一个”强盗的蒙恩得救，也充分驳斥了另一个异端——“哭重生”派（全范围教会或生命会），强调一个人必须将自己曾经所犯的罪一笔一笔地认清，并为之大哭三天三夜，才能得救的歪理邪说。因为，“那一个”强盗显然没有时间为他的罪大哭三天三夜；其实，主耶稣也根本没有要“那一个”强盗将自己的罪一笔一笔地认清，作为接纳他进乐园的条件。同时，这也告诉人们，人在得救时的认罪，本是在圣灵的光照下看见自己丑陋的本相，承认自己是个罪人，承认自己犯了令人死的罪——“我们所受的，与我们所作的相称”（路23：41）。

另外，这也告知人们，受浸不是人得救的条件，也就是说得救与受浸无关。因为，“那一个”得救的强盗根本上没有机会接受洗礼。当然，虽然得救与受浸没有任何的关系，但是作为基督徒，只要有机会就应当接受洗礼，因为，这是主耶稣的吩咐（太28：19）。

三、得救不是单有今生的信心，乃是单凭得救的信心。 

按人之常情，“那一个”挂在十字架受刑的蒙恩强盗，在认识了主耶稣是神的儿子是基督后，向主耶稣所要所求的应不外乎三件事：一是救他的肉体不死或减轻他钉在十字架上的痛苦；二是看顾他在世上的亲人，保佑他们无灾无病、飞黄腾达和出人头地；三是惩罚那些与他过不去的仇人，以解他心头之恨。笔者斗胆肯定，如果那位强盗只求这些，是无法得救的。因为这些只是今生的信心，这样的信心是不能救人进乐园（或天堂）的。

从“那一个”强盗的祷告中，我们看到他的得救，完全是凭着他得救的信心（得永生的信心）；也让人们看到他的这种信心是完全具备了“得救信心”所必备的认识、同意和信靠等三个要素的。

首先，他认识耶稣是神的儿子——“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他，说：‘你既是一样受刑的，还不怕　神吗？’”；认识耶稣是完全人——“但这个人没有作过一件不好的事”；认识耶稣死后会复活、升天和再来——“耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我”；认识到自己是个罪人并表示悔改——“我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称”；认识到只要信靠耶稣就能得救——“求你记念我”。

其次，他也完全同意这些认识（知识）都是事实。假若是他不同意这些认识的真实性，即使不会像前面那位强盗一样讥诮耶稣——“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”但也绝不会求耶稣救他（“你得国降临的时候，求你记念我”）。最后，他毅然绝然地信靠了耶稣。从而，“那一个”强盗蒙恩得救了。

总之，十字架上“那一个”强盗的蒙恩得救经历，足以证实：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）这一救恩真理！

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系湖北一名传道人。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时代保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！