逾越三日的含义及崇拜礼仪
耶稣在地上共三十三年时间，其中最后三年是他的传道生涯，最后三天是十字架之路。这三天发生的事件包括最后的晚餐、审判、和耶稣受难，被称为圣三日，也叫“逾越三日”（从周四的日出到复活节的日落）。逾越三日始于濯足日，这个旅程从带领我们进入最后的晚餐到十字架，从十字架到复活的清晨。
圣三日的庆典通常超过三天时间（周四、周五、周六和周日），纪念主的受难、埋葬和复活。圣三日作为一个崇拜被庆祝，旨在凸显主耶稣的死亡和复活的神圣动作之间的统一性（参罗马书4章25节），是教会年历的核心庆典。
濯足日（Maundy Thursday）是复活节前的圣周四，是源自拉丁文mandatum novum，意思是新命令。耶稣为门徒洗完脚后说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约翰福音13章34节）濯足日崇拜的焦点是庆祝耶稣在生平最后一周所做的三件事：1、为门徒洗脚；2、亲自设立圣餐；3、赐下彼此相爱的新命令。
由于濯足日作为圣三日崇拜的第一日（第一部分），没有差遣祝福礼，但有“剥去圣台(stripping altar)”的仪式。圣餐后，当诗班或领唱和会众唱诵《诗篇》22篇或120篇时，进行“剥去圣台”的礼仪——将所有台布、蜡烛和鲜花等装饰物都撤走；不能移动的，如雕塑等，用紫色或黑色的布盖上，人们只能见其轮廓。当教会变得黑暗，信徒在沉默中离开，没有差遣礼或说任何的话语。“剥去圣台”的礼仪动作有两个层面的意义：首先，它具有象征性意义——象征着耶稣的尊严被剥夺，如同他的里衣被兵丁拈阄分了一样。这礼仪动作有力地再现了被杀的羔羊甘心为了人类的罪孽受尽凌辱：其次，视觉上，尽量使崇拜空间变得空荡，与其余的圣三日形成对比。到受难日，崇拜厅不再有鲜花、蜡烛、祭布和礼袍等，直到复活节时，再为崇拜空间重新布置上鲜花、蜡烛，并使用最好的祭布和礼袍。虽然它们不能代表复活，却象征着我们的忧伤转为喜乐，神圣的耻辱转为高升。
这一天也叫主设立圣餐日。有些教会在这一天晚上举行圣餐礼拜，方式多样：有烛光礼拜礼，礼文式圣餐礼，一般举行的圣餐礼。崇拜中有讲道或灵修，借此给予信徒灵性上的培养，思想主为我们钉十字架舍身流血的大爱。
周五为“受难日”（Good Friday），亦称“耶稣受难瞻礼”，是纪念耶稣受难被钉死在十字架上的节日。福音书记载，耶稣受难死后第三天复活。公元325年，在尼西亚大公会议规定了每年的复活节日期后，即以复活节前的星期五为救主受难日。教会通常中午12点至下午3点举行特别礼拜，信徒在这一天要举行“耶稣受难礼拜”，以纪念耶稣。
受难日并非只是“悼念”人性的耶稣之受苦，而是纪念上帝有意使基督受辱而实现对世界的救恩计划——这也是四福音书共同重复强调的主题。从这个角度而言，的确可以称受难日为“上主的星期五”和“美好的星期五”，信徒在此日聚集，并非为了悲痛地默想人性的耶稣垂死的痛苦，而应该在创造主的救恩目的中欢欣，因他甘愿为创造物受苦牺牲。而作为基督跟从者的我们，对这份爱的牺牲，最好的回应就是为着这个世界将自己献上。因此相较于其他节期，受难日崇拜是最主要的代求场合，我们应该为上帝为之舍己的天地万物代求。追溯到早期教会的某些传统，受难日崇拜包括了一整年中最长的代求，称之为“庄严的代求”(solemn intercessions)，其内容包括为世界、教会和当地群体的需要而代求。
受难日崇拜，每年诵读的福音书都是取自《约翰福音》中有关耶稣受难的记载（《约翰福音》18章至19章的记载大概是最普遍被使用的，并以戏剧性的方式诵读出来)。也有一些教会诵读“基督十架七言”，七段经文及其主题分别是：1、饶恕（Forgiveness，路加福音23章34节）；2、救赎（Salvation，路加福音23章43节）；3、关系（Relationship，约翰福音19章26到27节）；4、弃绝（Abandonment，马太福音27章46节或马可福音15章34节）；5、痛苦（Distress，约翰福音19章28节）；6、得胜（Triumph，约翰福音19章30节）；7、复合（Reunion，路加福音23章46节)。为了帮助信徒更好地默想经文，可以唱与经文内容相配的诗歌，例如《十架七言》（《赞美诗(新编)》补充本74首）。
受难日崇拜圣餐的部分只分享饼和杯，但不必祝谢饼和杯，因受难日崇拜是濯足日的延伸，故此可以使用前一天崇拜中祝圣过的饼和杯。圣餐桌和讲台上没有祭布，也没有任何的装饰，洗礼池中的水也要放干。这样简单和空缺的场景，可以使我们经验到上帝的缺席，正如1世纪的门徒背弃了上帝一样。
在受难日，教堂一般不设鲜花而饰以黑布。有些礼拜堂撤去圣台上的鲜花，把圣台上的十字架披上黑纱，牧师主领礼拜时带黑圣带。这些教堂可以自行决定，不求一律。
复活大守夜（The Great Vigil of Easter）是逾越三日的最后一个部分。在早期教会，复活大守夜开始于主日的黎明前，信徒在黑暗中进入教会，在天亮时离开。这样的设计是对大斋期的总结，并为进入复活期提供过渡。虽然现在大部分教会都是在主日前一天（星期六的傍晚）开始庆祝复活大守夜，一般而言，崇拜一直延续到次日的凌晨，但是崇拜主要内容和神学意义没有变。崇拜分成四个部分：1、火之礼仪（源于4世纪）；2、圣道仪式（七处的旧约经课+书信+福音书）；3、圣洗礼（祝圣水，洗礼和坚振礼）和重申洗礼誓约；4.圣餐礼。
圣三日作为一个崇拜，却分成三至四天进行，其目的是为了给予崇拜者更多空间默想和反思，这位创造并统管万物的主、受膏的圣洁超越者竟然愿意为了那些喊着“钉死他，钉死他”的人类受死与复活，这份无人能够测量的奇妙、深广的舍己大爱。借此大爱，不断更新基督在世身体——教会的生命，并向世人显明救恩的奥秘。
内容来源
《崇拜灵修记事手册》，中国基督教两会出版
《基督教仪式和礼文》，谢炳国，宗教文化出版社，2013。
