被丢失的十个美好信仰传统！

美好的事物总是会被人铭记，因为它确实可以影响到我们的生命和生活，锦上添花。当然，美好也不一定时刻陪伴在我们的身边，虽然有些不美好也可以成为一种美好，但很多时候我们确实在逐渐丢失曾经的美好，自己却浑然不知。

一、撇下所有的跟随

当主耶稣在革尼撒勒湖边时，众人要听他讲道。他的门徒整夜劳力却什么也没有得着，但依从耶稣的话后，虽然没有十足的信心，仍收获颇丰，如经文所记“网险些裂开”，且还要招呼同伴来帮助。他认清自己，向耶稣屈膝，耶稣也给予应许：“不要怕，从今以后你要得人了。”接下来他们的回应很重要：“他们把两船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”（参路5:1-11）

这是一幅美好的画面，虽然中间会有些曲折，但结果却异常美好，也给人积极的启发。门徒撇下所有跟从了耶稣！我们每个人都会有自己的工作、事业和家庭，不论好与不好，其对我们各人重要的程度不言而喻。但当耶稣呼召我们时，主告诉我们要撇下所有来跟随，即是撇下一切对世俗的眷恋，当然并不是要丢弃我们应当尽的责任。

曾经的门徒确实是做到了撇下所有跟随，如施洗约翰，如保罗，哪怕可以享受极高的物质、名利等，他们仍然放下所有，一心跟随，实在是今日我们之楷模！反观如今，我们不仅缺失撇下所有跟随的心，反而是多了为赚取所有而跟随的心，为了个人的私欲假意亲近和跟随主，将某些世俗的（指不好的）方法带进教会和我们的信仰观念中，将原本美好的信仰和教会的形象搞得一团糟，不能荣耀主的名，实在是我们的一大亏欠和罪恶！

二、倾尽己力的奉献

《路加福音》21章和《马可福音》12章共同记载了一件事，即穷寡妇的奉献，这也是我们耳熟能详的。虽然财主也把自己的捐项投在库里，但主耶稣唯独称赞了穷寡妇的两个小钱：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”这是她倾尽自己所有和全力的奉献！

每个人的条件和情况都是不相同的，有人富贵，有人贫穷；有人有能力，有人平庸；有人有学识，有人普通；有人有远见，有人平凡。但这都无关紧要，神向我们所要的不是我们的能力，而是我们是否已经尽上我们自己最大的能力！在与自己的实际情况和本性相适应的情况下，我们是否已经尽上我们的所有？这才是神所看重的！

我从小接触教会，也在不同的地方读了培训班和神学，见过许多同工和神学生，也听说了一些教会和神学院校的人和事。在这当中，恐怕能如这穷寡妇般心志的实在不是太多！虽说我们能够奉献读神学已是不易，很多也确实是暂时地撇下了自己的工作、生意和家庭，但这还不够。很多人都会给自己找许多理由，年纪小的不够成熟，年纪大的又有一种“熟透”了的感觉，部分人带着许多忙碌，比如教会离不开我、事工太忙等，还有些人整日叫唤着要学校给自己降低要求，理由是自己四十出头了，很大了，可以给二十多的多要求些，对自己要求就不要那么严格了。可能言下之意就是，我本就是来混个学历的，镀个金而已，差不多就好。当然，无论从身体还是精力的角度来说，年纪长的确实不如年纪小的，这是事实，却不是我们自我降低标准的理由。既是如此，又何必要读神学，又何必要奉献给主，并说要为主作工呢？当初的摩西已有八十高龄，他也曾推卸，但从《出埃及记》的经文中我们看到，神的恩典够他所用！同样，只要我们尽上自己最大的努力和能力，上帝必会悦纳，他的恩典也将够我们所用！

三、同心合意的祷告

《使徒行传》第1章12-14节里记载一件事，我们常称它为“橄榄山的祷告”。放在今天的处境来看，这次的祷告只能是一次“小祷告会”，地点在一间楼房，祷告的人有十一个使徒，几个妇人，耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，但经文给他们的祷告作了一下形容，是“同心合意地恒切祷告”。

“同心合意”表明他们是一个心思和一个心意，“恒切”表示他们坚持、不停断，以此构建成了坚持且不停断地为某件事同心合意的祷告。那么为着什么祷告呢？祷告的内容可能就包括祈求圣灵的速速降临。

即是说，他们的祷告是不停断的，是同心合意的，也是为着神的工，总结而言，也是得到神喜悦的！我们应该由此得到启示，祷告必须要包含这几个层次。按照事实来讲，今日的我们不缺乏祷告，缺乏的是带有能力的祷告；我们不缺乏祷告的人，缺乏的是真诚祷告的心，既是真心，也是迫切的心！我们常把祷告当作形式，因为这样可以更加“合群”，不会显得突兀；我们也会把祷告当作自我的发泄，既用它来发泄情感，也用它来向神祈求，期望自己一帆风顺；我们还会把祷告当作控告，以此来抓别人的思想工作，影响别人的判断，以此高抬自己；我们更会把祷告当作标榜牌，以此显得更加属灵和爱神！但我们唯独不会藉着祷告使自己更加顺服神，使自己可以行在神的心意中。因此，祷告不是改变神的心意，而是使自己能够顺服神的心意！所以，缺乏祷告的基督徒和教会是可怜的，缺乏正确祷告的基督徒和教会更是可悲的！

四、等候圣灵的耐心

主耶稣曾在《约翰福音》多次提及门徒要等候圣灵的到来：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约16：7）虽然耶稣告诉了门徒时间——当他去的时候，圣灵便会到来。不过这也只是个大概的时间，究竟是何年何月何日何时则是没人知晓。而在《使徒行传》中，我们看到了圣灵的降临，同样在此之前也经历了漫长的等待，就比如上文我们提到的马可楼的祷告。

在人和神之间会有一个距离，而这距离的长短可能各不相同，因为它和我们与神的关系相关。有些人不耐烦这样的等待，但又急切想要别人这样的恩赐，便“自食其力”，这也就会产生一些极端甚至异端的现象，造成了许多不良的影响。我们需要等待圣灵的进驻，这也是等待神的进驻，进驻到我们的内心和真实的信仰之中，免得我们失了方向和分寸，这方向是指着人生的方向，而这分寸则是就着在信仰当中的分寸讲的。待圣灵进驻到我们各人生命中时，自会洗净我们里面的一切不虔和不义，也会使我们的生命更加纯粹，侍奉更加得力，教会更加复兴！

五、满有能力的讲道

《使徒行传》2章37-42节记载了一件事，和合本的标题为“三千人受洗”。简单概括便是，使徒彼得的一次讲道，使得三千人悔改受洗，并“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”。不可否认，彼得的讲道取得这样成果最关键的因素并不是因为他自己，而是因为圣灵的作工和神的恩典，但又不可否认的是，这次讲道的果效确实是显著的。

神在不同的时代以及不同的处境下自然会有不同的带领，因为他有他的心意和计划，但与此同时，我们也应当极力渴慕这样的善工，更加热心地为主作工。就着事实而言，今日的很多讲道，莫要说是一次使三千人悔改受洗和遵守，可能连三个都没有。我们不禁想问，难道上帝在这个时代就不作工了吗？我想这一定不是的，但为什么不能取得当时的果效呢？或者说，今日的果效与当日又是否相差太大呢！我们先不论这具体的原因是什么，但让我们看到的是，今日的讲台是真的缺乏，且是十分缺乏大有能力的讲道！

六、凡物公用的决心

《使徒行传》2章43-47节记载了信徒的共享生活，这也是成了凡物公用的雏形。虽然我们今天因为很多因素的影响不一定适合这样的生活，但他们的决心又迫使我们不得不思考。

曾经听说过这样一件事。在多年前的某个教会中，因为圣诞节的缘故，大家聚集庆祝，因为当地有摆桌的传统。但由于教会的一些厨具餐具数量并不太多，所以教会的肢体便各自带着自家的用具，一起在这次活动中使用，等活动结束后再带回，所以也都做了各自专属的标记。虽然教会的餐具和厨具不多，却也并不是没有，又因为使用的次数不是太多，所以大都是比较新的。等各人都声称拿走了自己的物品后，人们却惊奇地发现，教会本有的餐具厨具数量虽然没有缺失，但早已不是当初的那个，被“狸猫换了太子”，很奇妙地都成了旧的了！

今时今日，虽然我们并不主张要回到当初凡物公用的状态，但至少要有那份决心。我们不求各人都能做到舍己的奉献，却也不提倡有人借机“偷取”教会的利益。有些人看起来还不错，因为也自称为教会奉献过，但都是把自己淘汰的、二手的、甚至废弃的往教会带，美其名曰“奉献”，自己却把新的留在了家里。试问，这样的做法真的是在奉献吗？难道上帝教导的奉献就是要献上我们所淘汰的吗？祈愿上帝怜悯，不求我们有功，但求无过，但求众人可以回到为神无私的地步！

七、和睦同居的美好

《诗篇》133篇为我们描绘和颂赞了弟兄和睦同居的美好：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”

和睦同居常常又和彼此相爱相连，从理论上来说，这既是对《圣经》不折不扣地执行，也是个人属灵生命的具体实践，用行动来述说我们个人真实的信仰，也便是我们属灵生命的真光景！当然，我们所应当追求的和睦同居不应只是停留在口头和表面，而是内里的，是属灵生命上的相连以及和睦，这是一种由真实生命所自然带来的和好，与虚假的截然不同。

在教会中，可能我们常会遇到一种人，虽然表面上堆满微笑，却总会给你一种内心需要防范的感觉。这样的微笑是伪装出来的，是虚与委蛇的，是不能让人从内里安心的，看起来反倒让人觉得不是滋味。因为我们采取的方法只是世俗上的那一套，打官腔，走形式，而不过心，既不过心，就无法使人放心和安心！

八、庄重神圣的崇拜

若是提及理想的基督教的崇拜，浮现在我们脑海中的一定是“神圣”、“庄严”、“肃穆”等词汇，而绝非“轻浮”、“喧闹”、“嘈杂”等形象。但现实告诉我们，我们的崇拜已经逐渐失去了这些“神圣”、“庄严”和“肃穆”，反而转向“轻浮”、“喧闹”和“随意”。

有些人认为崇拜绝不能形式化，所以对崇拜中的一些形式嗤之以鼻，认为只要轻松就好，这样才更加“属灵”，因为拿去了形式，只留下了“感动”。有些教会还提倡临时的“感动见证和赞美（即是单个的临时上台唱赞美诗）”，更有甚者还提倡临时（崇拜开始前一两小时）给讲道人经文，不是他没有时间准备，而是每次都特意这么做，认为只有这样才更加属灵。在笔者看来，实乃荒唐之举！

崇拜是对上帝的敬拜，既是对万有上帝的颂赞，也是对他的降服，对这一系列的准备和要求都应当是高标准的，而人应当异常谨慎，更要小心自己在上帝面前的脚步。回想旧约，不论是会幕的建造、节期的定例，又或者是祭祀的要求等等，都有明确的规定和条例，这背后所表露的不仅是一个简单的数据和材料的标准，更要向我们提醒，对待上帝的事，对待上帝的崇拜，都应当异常小心和敬畏。可为什么到了今天，我们的崇拜就会变得如此随意呢？期望我们能够既有忠心，又有见识，以此将上帝当归的荣耀归于他！

九、合神喜悦的敬拜

对于敬拜，我们一定会想起主耶稣的一句教导：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）

什么才是敬拜？这是每一个跟随主耶稣的人都关注的问题。敬拜不等同于崇拜，但又包含了崇拜。一场大型的崇拜是敬拜，三两人的歌颂主恩也是敬拜，一个人的歌诗祷告也是敬拜，或者因为一些原因而对神的真心和急切呼求的（如遇到意外时对神的急切呼求），虽然没有一些形式，但也是一种敬拜。既然如此，哪一种敬拜方式才是被神喜悦的敬拜？主并没有给我们定出一个绝对的形式标准，反而是有一个绝对的原则——用心灵和诚实敬拜的。那么问题来了，怎么样才是用心灵和诚实敬拜的？

这至少包含以下几个方面。第一，要有真心。不论我们参与怎么的敬拜方式和模式，一定是出于真心，且是对三位一体神的真心，而不是出于一些客观的或一些面子、人情什么的因素，继而产生的勉强行动。第二，一定是在符合自身的景况下可以参与的最“好”敬拜。例如我曾经遇到一肢体，在自己并没有一些其他原因而在外在条件都适合的时候，果断并主动“谢绝”了一良好的线下敬拜，而采取了自我读经和灵修的方式，自己美其名曰也在敬拜，并声称这样更有“感动”。同样，相信我们也遇到过这样的一批人，常认为身边的敬拜和聚会不够“属灵”，于是积极参加网上的敬拜，听网上的录音或观看视频，以此代替线下敬拜。这并不是说线上的不可以，在特殊的处境下，这也是一极好的敬拜方式，但我们不能只存在于线上，而不存在于线下，毕竟敬拜不仅仅就是参加崇拜和聚会，线下我们的一言一行也是敬拜！

十、坚定如一的初衷

《马太福音》第28章的大使命是我们所熟悉的，主耶稣在升天前把传福音的大使命交托给跟随他的门徒。不但如此，在《马太福音》第10章耶稣拣选门徒时也曾记载对他们的劝勉，虽然以后会遇到逼迫和患难，但总要靠主刚强，靠主也必刚强！

在不同的时代，跟随主的人会遇到不同的环境和难处。熟悉教会史的肢体自然知道，曾经教会所经历的点点滴滴，实属不易。所以有句话说：“殉道士的血是福音的种子。”由此可见，今日我们能有如今的光景既是上帝特殊的恩典，也是多少忠心跟随主的仆人们用鲜血和生命所换来的。

今日的我们虽没有遇到当初那般的逼迫，但同样有我们今日的环境。世俗的潮流，不正确的价值观正逐步逐步地影响着我们的信仰，最重要的是，它远不会像眼见的逼迫来得更会引起人的警觉。反而是一步一步蚕食我们的信仰，犹如温水煮青蛙一般，在不知不觉中我们被它影响，在潜移默化中我们的道德观、伦理观、侍奉观等等都已经被这些改变。可见的敌人并不可怕，隐藏在深处的才最令人惊悚！

并且，在被蚕食的过程中，我们可能手头上还会有一些神圣的侍奉工作，可能还有一些位置和权力。若是没有被影响还好，可若是被影响后，我们这些侍奉也会在不知不觉中被影响，我们可能会因为一些外在的原因而顾及人的情面等，失去了原有的初心和忠心。正如主耶稣所教导我们的，也正如历代忠仆用他们的一生所见证的：为主求一切，为己无所求！

为己所作的一切都将会逝去，而为神所做的一点都将会被上帝铭记！我们虽然卑微和渺小，但当我们与无限的上帝相连时，人生便也充满了意义。这才是跟随主的人应当有的美好追求，也是所有人应当追求的真正美好！

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系江苏一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时代保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！